В Средние века развитие европейской философии было тесно связано с христианством. Именно в этот период произошло развитие и консолидация религиозного понимания всего мира, а также искоренение всякого инакомыслия. Схоластика, о которой мы поговорим чуть ниже, считается одной из основных ветвей философии, связанной с христианским мировоззрением.
Что такое схоластика?
Схоластика (от латинского «scholia», т.е. «школа») — одно из религиозно-философских направлений, для которого было характерно абсолютное подчинение теологии и сочетание христианских догм с рациональным мышлением.
Основными вопросами, которые решала схоластика на начальном этапе своего развития, были вопросы формализации религии и систематизации христианства, поскольку в то время философская наука считалась инструментом познания Бога. В целом, основными задачами средневековой философии были логическое понимание религии, сведение трудов религиозных мыслителей к единой системе и объяснение сути веры в понятной и доступной форме.
Средневековые мыслители видели основу решения вышеперечисленных проблем в рациональном соотношении религии и сознания. По их мнению, сознание, если его правильно использовать, помогает человеку не только приблизиться к Богу, но даже соединиться с ним. Главный вывод последователей схоластики заключался в том, что разум и религия не должны противоречить друг другу, а должны дополнять друг друга.
Мир, по мнению схоластов, может быть познан только разумом, но сам процесс познания требует определенной точности в использовании понятий и определений и в различении различий в представленных теориях. Поэтому достичь гармонии можно с помощью логики, связанной с практическим человеческим опытом.
В то же время у средневековых схоластов не было единого взгляда на целый ряд вопросов, например, на вопрос о взаимодействии отдельных объектов и общих понятий. Результатом этих различий во взглядах мыслителей стало появление отдельных направлений внутри схоластики, реализма и номинализма.
Два ключевых направления схоластики
Суть разделения схоластики на два течения проистекает из спора между Платоном и Аристотелем, а предмет их спора касается отношения между вещью и идеей вещи. В Средние века этот вопрос приобрел новую перспективу, связанную с теологией и касающуюся соотношения божественной воли и божественного разума (или, точнее, вопроса о том, что первично, а что вторично).
Практический опыт говорит нам, что сначала в сознании человека возникает мысль, которая затем, с помощью волевых действий, воплощается в каком-то новом объекте, так что идеи всегда предшествуют вещам, а разум всегда предшествует воле. Однако в Библии нет прямого указания на изначальное намерение Бога создать мир, она лишь показывает процесс его создания, а рассказ о каждом последующем дне творения заканчивается предложением: «И увидел Бог, что это хорошо». По этой причине у средневековых европейских мыслителей сложилось впечатление о неосознанном творении Богом всего сущего, за которым последовало осознание им факта творения.
Давайте рассмотрим каждое направление более подробно.
Реализм
Реалисты считали, что идея возникает в реальности до создания вещей, подобно мысли в божественном сознании. Они называли божественное сознание первичным по отношению к божественной воле. Все сторонники этого направления делились на крайних (сторонники учения об идеях Платона) и умеренных (сторонники взглядов и убеждений Аристотеля). Чтобы лучше понять разницу между ними, давайте перечислим выдающихся представителей обеих ветвей:
- К представителям крайнего реализма относится Гийом из Шампо, который утверждал, что в высказывании «Сократ — человек» истинно только слово «человек», тогда как Сократ как личность предстает как нечто неопределенное и поэтому не может быть истинным;
- Сторонником умеренного реализма был Ансельм Кентерберийский, который приписывал реальности только те понятия, которые, даже будучи связанными с существующими в реальности объектами, существуют независимо от них.
Номинализм
Представители номинализма относили общие понятия только к именам объектов, считая, что они не могут предшествовать объектам. Они также признавали первенство и превосходство воли Бога над разумом, поскольку только после создания вещи ее существование признается как Богом, так и людьми.
К представителям последовательного номинализма относился Джон Росцелин, который утверждал, что нет мудрости вне мудрости души, и что общие понятия — это всего лишь звуки, такие как речь.
Представители умеренного номинализма, известные также как концептуалисты, также не признавали реальности общего в объектах, но считали, что общие мысли и имена занимают ключевое место в познавательной деятельности.
Наиболее примечательным философом-концептуалистом был Пьер Абеляр, ярый противник Гильома из Шампо, который заявил, что сущность любого общего понятия скрыта непосредственно в вещи, и поэтому абсурдно утверждать реальность самого понятия человечества, а не реальность конкретных людей. Абеляр также полемизировал с И. Розелином, называя ошибочным его утверждение о реальности единичных вещей, поскольку каждому общему понятию соответствует единичная вещь, существующая в действительности, и поэтому само общее понятие скрыто в единичных предметах.
Философия Фомы Аквинского
Аквинский, живший в XIII веке, был величайшим схоластическим философом, находившимся в зените своего могущества в период расцвета этого движения. Он является автором томизма — учения, которое и по сей день остается основой официальной доктрины католической церкви. Главным трудом Аквинского является «Сумма теологии», его основополагающий труд в схоластической теологии.
В своих богословских трудах Аквинский объединил взгляды Платона и Аристотеля, назвав все, что нас окружает, единством сущности и существования (existentia). Божественная сущность тождественна существованию, но во всех других вещах и объектах сущность так или иначе не тождественна существованию. Все отдельные вещи кажутся условными, обусловленными чем-то другим, тогда как Бог, напротив, абсолютен.
Позднее философ развил взгляды Аристотеля, предложив рассматривать Бога как чистую форму, а окружающую действительность — как единство формы и материи. Оставаясь умеренным реалистом, он оценивал существование общих понятий как триединое. По его мнению, эти понятия существуют как:
- содержательные формы в отдельных объектах ;
- …умственные абстракции в сознании людей; …;
- идеальные прообразы отдельных объектов в божественном разуме.
Аквинский, как и большинство европейских религиозных мыслителей, признавал примат веры над знанием, но как схоласт он придавал большое значение разуму в процессе познания истины. Основной чертой, отличающей Аквинского от ранних схоластов, является его разделение христианской догматики на сферы знания, отсутствующее у более ранних представителей этой школы. Таким образом, он разделяет теологию и науку по объектам познания: представители науки объясняют сущность объективного мира, а теологи занимаются интерпретацией того, что не может быть объяснено естественными человеческими рассуждениями.
Аквинский отрицал саму возможность противоречия между наукой и теологией, поскольку ставил христианскую истину выше разума и называл Бога источником истины. По этой причине он определил философию как дисциплину, которая должна служить теологии, чтобы рационально выражать религиозные идеи и опровергать любые ложные аргументы против религии.
История развития схоластики
Периоды развития схоластики почти совпадают с периодизацией Средневековья, разделяясь на следующие три части:
- Ранний период развития описываемого направления относится к 9-12 векам, схоластики этой эпохи жили и работали в европейских странах, в частности — в Германии, Франции, Англии и Италии. Основой их работы был синтез философии и других наук с теологией, а схоластическая методология базировалась на определенных средневековых ценностях и результатах самостоятельных умозаключений различных мыслителей. Иоанн Росцелин, Бонавентура и Рабан Моор считаются выдающимися представителями этого периода.
- В Средние века (13 век) происходит окончательное отделение философии и науки от теологии. В XIII веке в Западной Европе становятся популярными труды Аристотеля, появляются крупные и влиятельные монастыри, возникают философско-религиозные общины, начинается спор между последователями Августина и Аверроэса. Немецкий философ Вителло, француз Винсент из Бове, знаменитый английский ученый Роджер Бэкон и испанец Раймунд Луллий признаны главными представителями схоластики этого периода.
- Более поздний период, датируемый 14-15 веками, характеризуется тенденцией мыслителей к рациональному упорядочиванию направления, усилением его научного подтекста и окончательным отделением мистики от теологии. В результате философия теряет свой прежний духовный смысл и тесную связь с религией. Позже это новое схоластическое движение назвали неосхоластикой, которая в основном защищала христианство.
Заключение
Сказанное выше может помочь сделать некоторые выводы в пользу схоластики:
- Существует мнение, что именно схоластика заложила основы логического мышления. Рассматривая Бога как главный объект своих исследований, это направление не могло повлиять на развитие естественных дисциплин. Но все же его представители пытались разобраться в отношениях между сущностями Бога и человека, попутно решая ряд серьезных логических проблем (например, математическая логика в ее современном понимании возникла благодаря схоластике);
- Это направление философии оказало важное влияние на формирование и развитие лексикона;
- Именно схоластика с присущими ей способами и методами мышления оказала ключевое влияние на возникновение многих современных течений в философии, сделав ее предтечей современной философской науки.
